lunes, 25 de septiembre de 2017

EL ARZOBISPADO DE LA PLATA

 prohíbe a los colegios católicos inculcar el matrimonio igualitario

El Día, 21-9-17

Con el objetivo de reafirmar conceptos y contenidos que a su juicio se estaban desdibujando en algunas escuelas católicas, y en respuesta a quejas recibidas “respecto de la transmisión de cuestiones esenciales en diversas asignaturas”, el arzobispo platense Héctor Aguer emitió un decreto en el que hace explícito que esos establecimientos no deberán apartarse de la ortodoxia del catecismo y la doctrina social de la Iglesia, y advierte acerca de los “errores y comportamientos desordenados que se difunden en la cultura vigente”.

Entre estas desviaciones, el prelado menciona las ideas inspiradas en la “teoría de genero” y aquellas referentes al orden social, político y económico que no concuerden con el compendio doctrinario publicado bajo la autoridad de Juan Pablo II en 2004.

Concretamente, el decreto 096/2017 se fundamenta en que “en los colegios católicos los alumnos deben recibir una educación integral basada en la doctrina de la Iglesia, de modo que sean formados en la visión cristiana del mundo y adhieran a ella con el pensamiento y el afecto”; y en que “periódicamente” llegan al arzobispado local diversas quejas, por lo que es competencia de su máxima autoridad “velar para que en los niños, adolescentes y jóvenes no se frustre la finalidad propia de la educación católica”.

En sus párrafos más destacados, el documento, que incumbe tanto a los colegios que dependen directamente del Arzobispado de La Plata, como a aquello pertenecientes a congregaciones religiosas, expresa que “los textos que se usen y las explicaciones de los profesores y catequistas deben ajustarse siempre” al catecismo de la iglesia católica y su compendio, para “mostrar a los alumnos, sin ambages, la verdad católica, con los métodos y actividades que correspondan a la edad de los educandos”.

Aguer advierte que a los niños y jóvenes que concurren a las aulas bajo su órbita “se les ha de ayudar a que adviertan los errores y comportamientos desordenados que se difunden en la cultura vigente, para evitar incurrir en ellos”, ya que “en el Catecismo se encuentra también la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad humana y sobre la justicia social”.

NO A LA “TEORÍA DE GÉNERO”

Respecto de la “educación para el amor, la castidad, el matrimonio y la familia”, tal como la define el jerarca, prohibe “expresamente” que “en esta área tan delicada y bella se recurra como fuente de inspiración a la ‘teoría de género’ y a los textos que la sostienen”.

“En el momento oportuno hay que exponer con argumentos sólidos una crítica de esa teoría, hoy ampliamente difundida, que pretende negar las diferencias biológicas entre el varón y la mujer” sostiene Aguer, “de modo que los alumnos puedan discernir rectamente y no sean arrastrados por este error”.

Por último, el superior de la jurisdicción católica que abarca los partidos de La Plata, Berisso, Ensenada, Magdalena y Punta Indio establece que “las asignaturas referentes al orden social, político y económico, cualquiera sea el nombre que les atribuya el currículo oficial, deben inspirarse en el Catecismo y en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, publicado bajo la autoridad de San Juan Pablo II el año 2004”.

“De acuerdo con lo establecido por San Juan Pablo II en la Constitución Apostólica Fidei depositum, del 11 de octubre de 1992, el Catecismo de la Iglesia Católica es un instrumento válido y autorizado al servicio de la comunidad eclesial y como norma segura para la enseñanza de la fe”, recuerda Aguer, y advierte que “a ningún docente le está permitido transmitir lo contrario de lo que en él se contiene, y a su tenor debe juzgarse la validez y licitud de textos o apuntes ofrecidos o recomendados en uso a los alumnos”.

Desde el Arzobispado, el padre Christian Viña explicó que “si bien estas premisas estaban vigente, Monseñor Aguer consideró oportuno reforzarlas al advertir que algunos contenidos y hechos que se venían sucediendo contradecían la esencia de la ortodoxia doctrinaria católica; para dar un ejemplo, hubo una institución en la que los propios alumnos se administraban la eucaristía”.

En cuanto a la enseñanza de la sexualidad, Viña aseguró que “no hay listas negras ni nada por el estilo; a los estudiantes no se les oculta lo que se vive en la realidad, sino que se les instruye al respecto de acuerdo con la doctrina católica”.

El cumplimiento de las órdenes de Aguer, desde los jardines de infantes hasta los claustros de la Universidad Católica, será supervisado por la Jurec (Junta Regional de Educación Católica). “Espero de los representantes legales, directivos, catequistas, capellanes y docentes el cumplimiento de estas disposiciones con sinceridad, prudencia sobrenatural y caridad”, puntualizó el prelado.


“Esto no debería sorprender a nadie, en tanto y en cuanto está en plena vigencia en nuestro país la libertad de enseñanza” subrayó Viña, jefe de prensa del Arzobispado: “esto rige para todos, sean instituciones católicas, judías o musulmanas”.

viernes, 28 de julio de 2017

MONS. BUENANUEVA

“A la Iglesia en la Argentina no la mantiene el Estado”

Aica, 28 Jul 2017

Monseñor Sergio Osvaldo Buenanueva, obispo de San Francisco, compartió su postura frente a la propuesta de una candidata del partido de Izquierda en Córdoba, que pide “quitar subsidios a la Iglesia”.

Al ser entrevistado por diferentes medios para dar su parecer al respecto, monseñor Buenanueva compartió mensajes por Twitter y a través de videos, con el objetivo de “salir al paso de información errónea (en algunos casos, verdaderos mitos) que rodean este tópico”.
En sus diferentes mensajes, el prelado intentó expresar algunas ideas fundamentales. “Confieso que este deseo de informar surgía de una incomodidad muy grande”, explicó el obispo.

“Como cura antes y obispo ahora soy testigo, casi cotidianamente, de las piruetas que tienen que hacer las comunidades cristianas (desde las curias diocesanas a las parroquias, los seminarios y otros centros educativos) para conseguir fondos o estirar los que se poseen, a fin de atender a las múltiples necesidades que supone sostener la obra evangelizadora de la Iglesia. También soy testigo de la generosidad de tantos católicos que, con un desinterés y una entrega admirables, dan todo y más para llevar adelante la evangelización”, detalló.

El obispo ejemplificó con una experiencia concreta: la de la comunidad de Villa del Tránsito que, “después que un tornado le llevara el techo de la hermosa iglesia del pueblo, la gente del lugar no se quedó a esperar la ayuda prometida por la provincia. Se puso manos a la obra. Al cabo de un año y medio de trabajo, y después de haber reunido más de un millón de pesos, han podido, no solo poner el techo, sino también encarar otras obras de restauración de este santuario mariano de la diócesis. Mientras esperan la ayuda estatal estos ciudadanos han recurrido a todos los métodos que conocen nuestras parroquias para reunir recursos. Los métodos que solo la creatividad del amor y el ingenio de la devoción multiplican la humidad de cinco panes y dos pescados en un alimento que sacia a la multitud. Eso hacen nuestras comunidades”, añadió.

“Lo veo cada vez más claro: las comunidades católicas concretas – no los estereotipos que dibujan algunos – son un gran voluntariado que vive de la entrega de muchos discípulos de Cristo que, por amor, son como aquella viuda pobre que dio todo lo que tenía para vivir, recibiendo el reconocimiento elogioso del mismo Jesús. Dan tiempo, los talentos y carismas que Dios les dio, y también abundantes bienes materiales”.

“A la Iglesia en la Argentina no la mantiene el Estado. La sostenemos los católicos que nos metemos la mano en el bolsillo. ¡Es un verdadero orgullo constatarlo y también decirlo!”, manifestó el obispo de San Francisco, y agregó que “escuchar entonces que algunos, alegremente, echan mano de aquel tópico de que el “Estado sostiene a la Iglesia” o que “de una vez por todas hay que separar la Iglesia del Estado”, realmente incomoda. Es injusto porque no es verdadero”.

“En la tarea de pensar y decir en frases breves y concisas algunas ideas sobre el cómo se sostiene realmente la vida de la Iglesia, de repente, me encontré pensando y hablando sobre la libertad religiosa, el derecho a la educación, la relación Iglesia-Estado o la más compleja aún vinculación entre ciudadanos-sociedad-religión y Estado. Y, de ahí, el modo cómo hoy el Estado argentino, en sus distintos niveles (nación, provincia, municipios) ayuda económicamente a la Iglesia y a los otros cultos”, reflexionó.


Para finalizar, consideró “cada vez más claro que el actual sistema debe ser revisado a fondo, modernizado y adaptado a las condiciones de una sociedad más plural y a una vida democrática más transparente y participativa”.+ 

miércoles, 19 de julio de 2017

CANDIDATA A DIPUTADA PROPONE QUITARLE LOS SUBSIDIOS A LA IGLESIA



La Voz del Interior, 19 de julio de 2017

La integrante del Movimiento Socialista de los Trabajadores y delegada de la UEPC dijo que "el Estado argentino, a pesar de ser laico, financia con nuestros impuestos a la Iglesia católica desde la dictadura".


Sostuvo que Izquierda al Frente propone terminar con esa situación y separar a la Iglesia del Estado. Subrayó que los 32 mil millones que el Estado nacional y provincial le dan a la Iglesia deben invertirse en políticas de género. Dijo que un año se podrían construir los 4.400 refugios que hacen falta en el país e implementar planes de empleo con salarios acordes a la canasta básica para las víctimas.

domingo, 16 de julio de 2017

DURÍSIMO ATAQUE DE LOS JESUITAS DE LA CIVILTA CATTOLICA

 avalado por el Vaticano, contra los católicos tradicionales de Estados Unidos

Los católicos conservadores en Estados Unidos han formado un «ecumenismo de odio» con los protestantes evangélicos en su apoyo conjunto al presidente de los Estados Unidos, Donald Trump y sus políticas, ha afirmado la revista jesuita italiana «La Civiltà Cattolica» en una publicación que es revisada por el Vaticano antes de su publicación.

El artículo publicado el 13 de julio en La Civiltà Cattolica afirma que algunos conservadores católicos de Estados Unidos han establecido lazos con fundamentalistas evangélicos con fines políticos que evidencian «enormes diferencias» con el Papa Francisco.

«Apelando a los valores del fundamentalismo, se está desarrollando una extraña forma de ecumenismo sorprendente entre fundamentalistas evangélicos y tradicionalistas católicos unidos por la ambición de obtener influencia religiosa en la esfera política», dice el artículo.

«Algunos que profesan ser católicos se expresan de maneras que hasta hace poco eran desconocidas en su tradición y usan tonos mucho más cercanos a los evangélicos».

«Existe un mundo bien definido de convergencia ecuménica entre sectores que paradójicamente son competidores en lo que respecta a la pertenencia confesional. Esta unión sobre los objetivos compartidos se produce en torno a temas como el aborto, el matrimonio entre personas del mismo sexo, la educación religiosa en las escuelas y otros asuntos generalmente considerados morales o ligados a los valores. Los integristas evangélicos y católicos condenan el ecumenismo tradicional y, sin embargo, promueven un ecumenismo de conflicto que los une en el sueño nostálgico de un tipo de Estado teocrático», añade.

Los autores del informe son dos de los estrechos asesores del Papa Francisco, el editor en jefe de la revista, el P. Antonio Spadaro y Marcelo Figueroa, pastor presbiteriano argentino que lidera la edición de su periódico del Vaticano, L'Osservatore Romano.

Spadaro y Figueroa afirman que la «perspectiva más peligrosa para este extraño ecumenismo» es una «visión xenófoba e islamofóbica que quiere levantar muros y limitar las deportaciones».

«La palabra ecumenismo se transforma en una paradoja, en un ecumenismo del odio», afirman los escritores.

«Claramente hay una enorme diferencia entre estos conceptos y el ecumenismo practicado por el Papa Francisco con varios cuerpos cristianos y otras confesiones religiosas. Es un ecumenismo que se mueve bajo el impulso de la inclusión, la paz, el encuentro y los puentes», añaden los autores.

Los escritores nombran específicamente al servicio de noticias católico de los Estados Unidos Church Militant dirigido por Michael Voris como un ejemplo de lo que ellos llaman un «enfoque combativo y militante» de llevar la teología a la política.

«Francisco quiere romper el vínculo orgánico entre cultura, política, institución e Iglesia. La espiritualidad no puede vincularse a los gobiernos o pactos militares porque está al servicio de todos los hombres y mujeres. Las religiones no pueden considerar a algunas personas como enemigos jurados ni a otros como amigos eternos. La religión no debe ser el garante de las clases dominantes. Sin embargo, es esta muy dinámica con un sabor teológico espurio que trata de imponer su propia ley y lógica en la esfera política», escriben.

Reacciones

El blog católico tradicional Rorate Caeli calificó al artículo «sin precedentes» en su «extralimitación».

«Debido a su naturaleza sin precedentes y al ataque directo que hace a Estados Unidos, su actual administración (incluyendo al Presidente Trump y Steve Bannon, uno de los más altos asesores del presidente), a evangélicos y a católicos conservadores en Estados Unidos y África, preocupados por el surgimiento del islamismo, e incluso mencionando un sitio web específico y una persona (Church Militant y Michael Voris), los excesos a los que ha llegado este artículos no pueden ser calificamos menos que de impresionantes», afirmó el blog.


El corresponsal del Vaticano, Francis Rocca, dijo que es «improbable» que los autores hubieran escrito el artículo sin la «aprobación, presunta o explícita» del Papa.

sábado, 15 de julio de 2017

SENTIRSE BIEN, UNA AMBIGUA TENTACIÓN OCCIDENTAL



Héctor Aguer

 LA NACION, 15 DE JULIO DE 2017

La aspiración resumida en el título de esta nota puede considerarse una preocupación universal; nadie -a no ser el masoquista- quiere sentirse mal, y muchos menos experimenta complacencia al sobrellevar una desgracia. Actualmente se impone como una moda cultural el recurso a antiquísimas prácticas orientales, sobre todo la meditación yoga. La función elemental de atraer el aire a los pulmones indica simbólicamente el intento de "conectar con el yo interior", como suele decirse, de lograr el equilibrio interno, superar el estado de "ruido mental", volcarse a la "espiritualidad". 

El ingenio burgués ha inventado variantes innovadoras: yoga bikram, aeroyoga, acroyoga y otras más extravagantes, el yogalates (combinación de yoga y pilates), el paddle board o SUP yoga, y hasta el yoga nudista. La referencia que se invoca como fuente es el budismo. El actual presidente de la Nación, para sanar la tensión que en su momento le causaba la campaña electoral, acudió a una "armonizadora espiritual budista".

Más inocente parece la difusión entre los jóvenes de "diseños espirituales para pintar". Se trata de las mandalas, dibujos circulares más o menos complejos que -según los editores- contienen significados muy profundos y se utilizan hace cientos de años como instrumentos de meditación en la India y en otras regiones de Oriente. Pintar mandalas sería otro método para obtener un bienestar y equilibrio totales de la personalidad. Los modelos propuestos van acompañados de frases de Lao Tsé, Confucio, Buda, el Bhagavad Gita, Khalil Gibran y proverbios hindúes.

La meta del sentirse bien, implicada en la domesticación occidental de aquellas viejas prácticas orientales, está marcada por un fuerte sentido de autorreferencialidad y afirmación narcisista de sí. En cambio, la orientación filosófico-religiosa del hinduismo incluye una tendencia panteística y de disolución de la persona. Evidentemente, quienes han adoptado los métodos mencionados ignoran la gran salida del joven Siddhârta, su conversión en Buda y su aprendizaje junto a un brahmán ortodoxo. 
Según esa doctrina, el espíritu (purusha) tiene una presencia pasiva; la sustancia primordial (pakriti) a través de sus energías o modalidades (tres gunas) crea en el ser humano una noción falsa del yo (ahamkâra), una individuación ilusoria. La afirmación de la existencia permanente del yo sería fruto de la ignorancia, que lleva al espíritu a encerrarse en un juego psicomental, fuente de todo dolor. Las técnicas del yoga estarían ordenadas a vencer esa ignorancia, acabar con el conocimiento del individuo y darle acceso al auténtico saber de lo real: es como un despertar en el que se revela el ser inmutable. Mircea Eliade explicó que en el samâdhi o en-tasis debe desaparecer la conciencia personal.

En el budismo se acumulan ideas heterogéneas y aun contradictorias. Subrayo la centralidad del karma, noción que ya aparece en los Upanishads, escritos de los siglos VII-VI a.C. Se trata de una fuerza sutil, invisible, que afecta el alma de la persona, es el resultado de sus acciones y se adhiere a ella como un peso que la acompaña después de la muerte. La noción de karma se vincula al concepto de metempsícosis o transmigración de las almas, otra idea ancestral que se incorporó a las diversas formas de gnosis y reaparece en diverso grado en el espiritismo y la teosofía. El ascetismo y la práctica del yoga podrían "quemar" el karma, y permitir al alma escapar a la necesidad para alcanzar la moksha o liberación por unión al ser. No está de más recordar que estas ideas se oponen totalmente a la revelación bíblica, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, a la doctrina católica sobre el alma como forma del cuerpo y a la esperanza de resurrección de los muertos, verdades teológicas y antropológicas de las que se siguen afirmaciones éticas y propuestas determinadas de comportamiento.

Occidente ha perdido su identidad cultural, forjada por la sabiduría griega, el derecho romano y el cristianismo, con el que entraba también el pensamiento semítico. Ahora mira, deslumbrado y menesteroso, al Oriente no cristiano, extrabíblico. Desconoce la riqueza humana, ética y estética del cristianismo vivido durante siglos en aquellas regiones por donde asoma el sol.

La Filocalia es una colección de textos de la patrística oriental, recogidos por Nicodemo el Agiorita y Macario de Corinto, publicada en el siglo XVIII y que sigue siendo traducida, editada y leída. Presenta las actitudes y los ejercicios que llevan a la meditación (meléte), la tranquilidad (eremía), el silencio (hesyjía), la libertad interior (eleuthería), la paz (eirene), el respiro (eispnoe,eknoe) y otros estados espirituales; todos ellos tienen su fundamental referencia en un Dios personal, en la relación del hombre con él y en el amor al prójimo. La meditación, para limitarme a ella, se procura mediante la repetición, en voz alta o en secreto, de invocaciones o versículos bíblicos; una actividad en la cual el intelecto queda fijado en el corazón, en la profundidad del hombre interior que adora a Dios en comunión con sus hermanos. Ni vaciamiento de sí ni abolición de la conciencia ni autoafirmación egoística de un yo recuperado.

Hablando de la posición de flor de loto, propia de la religiosidad de la India, el papa Ratzinger comentaba que en ella el hombre mira dentro de sí mismo; no sale de sí hacia lo alto, sino que quiere hundirse en la interioridad, en la nada, que es al mismo tiempo el todo. No mira ni a Dios ni a los demás, sino -interpreto yo- al propio ombligo. 
El mismo Benedicto XVI, en una homilía de Corpus Christi, aludió a la práctica católica de "estar todos en silencio de manera prolongada ante el Señor presente en el Sacramento", y añadió: "Comunión y contemplación no pueden estar separadas, van a la par; el verdadero amor y la verdadera amistad viven de una reciprocidad de miradas, de silencios, a fin de que el encuentro sea vivido en profundidad, de manera personal y no superficial". 

Existe otra manera de sentirse bien. Sin yoga ni mandalas.


Arzobispo de La Plata y académico de número de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas

sábado, 24 de junio de 2017

MONS. BUX DENUNCIA LA ANARQUÍA DOCTRINAL QUE SE VIVE EN LA IGLESIA


catolicos-on-line, junio 2017



Para resolver la crisis actual en la Iglesia sobre la enseñanza y la autoridad papal, el Papa debe hacer una declaración de fe, afirmando lo católico y corrigiendo sus propias palabras y acciones «ambiguas y erróneas» que han sido interpretadas de manera no católica.

Así lo asegura Monseñor Nicola Bux, respetado teólogo y ex consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe durante el pontificado de Benedicto XVI.

En la siguiente entrevista concedida al National Catholic Register, Mons. Bux explica que la Iglesia está en «plena crisis de fe» y afirma que las tormentas de división que está experimentando la Iglesia se deben a la apostasía -el «abandono del pensamiento católico»..

Las afirmaciones de Mons. Bux  llegan tras la noticia de que los cuatro cardenales que plantearon las dubia sobra Amoris Laetitia, han pedido al Papa que les reciba en audiencia sin obtener respuesta.

Los cardenales expresaron su preocupación por la «grave situación» provocada por las conferencias episcopales y los obispos individuales que ofrecen interpretaciones muy diferentes del documento, algunas de las cuales rompen con la enseñanza de la Iglesia. Están particularmente preocupados por la profunda confusión que esto ha causado, especialmente entre los sacerdotes.

«Para muchos católicos, es increíble que el Papa esté pidiendo a los obispos que dialoguen con los que piensan de manera diferente (es decir, los cristianos no católicos), pero no quiera primero encontrarse con los cardenales que son sus principales asesores», dice Mons. Dice Bux. «Si el Papa no protege la doctrina», añade, «no puede imponer disciplina».

Monseñor Bux, ¿cuáles son las implicaciones de la «anarquía doctrinal» que la gente ve que está sucediendo, para la Iglesia, las almas de los fieles y los sacerdotes?

La primera consecuencia de la anarquía doctrinal para la Iglesia es la división, causada por la apostasía, que es el abandono del pensamiento católico, tal como lo define San Vicente de Lerins: quod sempre, quod ubique, quod ab omnibus creditur (lo que se cree en todas partes, siempre, y por todos). San Ireneo de Lyon, que llama a Jesucristo el «Maestro de la unidad», había señalado a los herejes que todo el mundo profesa las mismas cosas, pero no todos quieren decir lo mismo. Éste es el papel del Magisterio, fundado en la verdad de Cristo: traer a todos a la unidad católica.

San Pablo exhortó a los cristianos a estar de acuerdo y hablar con unanimidad. ¿Qué diría hoy? Cuando los cardenales callan o acusan a sus cohermanos; cuando los obispos que habían pensado, hablado y escrito - scripta manent! [Las palabras escritas permanecen] - de una manera católica, pero luego dicen lo contrario por cualquier razón; cuando los sacerdotes cuestionan la tradición litúrgica de la Iglesia, entonces se establece la apostasía, el desprendimiento del pensamiento católico. Pablo VI había previsto que «este pensamiento no católico dentro del catolicismo será mañana la fuerza más fuerte. Pero nunca representará el pensamiento de la Iglesia. Un pequeño rebaño debe permanecer, no importa cuán pequeño sea. »(Conversación con J. Guitton, 9.IX.1977).

¿Qué implica entonces la anarquía doctrinal para las almas de los fieles y de los eclesiásticos?

El Apóstol nos exhorta a ser fieles a una doctrina segura, sana y pura: la que se funda en Jesucristo y no en las opiniones mundanas (Tito 1: 7-11, 2: 1-8). La perseverancia en la enseñanza y la obediencia a la doctrina conduce a las almas a la salvación eterna. La Iglesia no puede cambiar la fe y al mismo tiempo pedir a los creyentes que permanezcan fieles a ella. En cambio, está íntimamente obligada a orientarse hacia la Palabra de Dios y hacia la Tradición.

Por lo tanto, la Iglesia se hace eco del juicio del Señor: «Para juicio vengo a este mundo, para que los que no ven, vean, y los que ven, se vuelvan ciegos» (Juan 9:39). No olvide que, cuando uno es aplaudido por el mundo, significa que uno le pertenece. De hecho, el mundo ama lo suyo y odia lo que no le pertenece (Juan 15:19). La Iglesia Católica debe recordar que está compuesta sólo de aquellos que se han convertido a Cristo bajo la guía del Espíritu Santo; Todos los seres humanos son ordenados a ella ( Lumen gentium 13), pero no son parte de ella hasta que se convierten.

¿Cómo resolver mejor este problema?

El punto es: ¿qué idea tiene el Papa del ministerio petrino, según lo descrito en Lumen gentium 18 y codificado en el derecho canónico? Frente a la confusión y la apostasía, el Papa debe hacer la distinción -como lo hizo Benedicto XVI- entre lo que él piensa y dice como una persona privada y educada y lo que debe decir como Papa de la Iglesia Católica. Para ser claro: el Papa puede expresar sus ideas como un erudito privado sobre asuntos discutibles que no son definidos por la Iglesia, pero no puede hacer afirmaciones heréticas, ni siquiera en privado. De lo contrario, sería igualmente herético.

Creo que el Papa sabe que todo creyente - que conoce la regula fidei (dogma), que da a cada uno el criterio de saber cuál es la fe de la Iglesia, lo que todo el mundo tiene que creer y atender - puede ver si está hablando y operando de una manera católica, o ha ido en contra del sentido de la Iglesia fidei [sentido de la fe]. Incluso un creyente puede darse cuenta. Así pues, quien piense que presentar dudas [dubia] al Papa no es un signo de obediencia, no ha comprendido, a los 50 años del Vaticano II, la relación entre él [el Papa] y toda la Iglesia. La obediencia al Papa depende únicamente del hecho de que está ligado por la doctrina católica, a la fe que debe profesar continuamente ante la Iglesia.

¡Estamos en plena crisis de fe! Por lo tanto, para frenar las divisiones en curso, el Papa -como Pablo VI en 1967, ante las teorías erróneas que circulaban poco después de la conclusión del Concilio- debería hacer una Declaración o Profesión de Fe, afirmando lo que es católico, Y corregir esas palabras y actos ambiguos y erróneos -los suyos y los de los obispos- que se interpretan de manera no católica.


De lo contrario, sería grotesco que, al buscar la unidad con los cristianos no católicos o incluso la comprensión con los no cristianos, la apostasía y la división se fomenten dentro de la Iglesia Católica. Para muchos católicos, es increíble que el Papa esté pidiendo a los obispos que dialoguen con los que piensan de manera diferente, pero no quiera primero encontrarse con los cardenales que son sus principales asesores. Si el Papa no protege la doctrina, no puede imponer disciplina. Como dijo Juan Pablo II, el Papa debe ser siempre un converso, para poder fortalecer a sus hermanos, según las palabras de Cristo a Pedro: Et tu autem conversus, confirma fratres tuos -Y tú, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Luc 22,32)-.

domingo, 18 de junio de 2017

LOS MILAGROS EUCARÍSTICOS

permiten conocer el tipo de sangre de Cristo

(CH/InfoCatólica), 18-6-17

Las pruebas científicas sobre una amplia variedad de milagros eucarísticos demuestran constantemente que se trata de carne humana con el grupo sanguíneo AB.

La doctrina católica siempre ha sostenido que, tras la consagración en la Misa, Cristo se hace verdaderamente y sustancialmente presente en el pan y el vino en el altar. A lo largo de los siglos, sin embargo, ha habido numerosos informes de las Hostias consagradas, literalmente, volviéndose a la carne y la sangre físicas.

Uno de esos milagros sucedió en el siglo VIII de Lanciano, donde un sacerdote que dudaba de la presencia real de Cristo en la Eucaristía vio el pan y el vino transformarse en carne y sangre humanas al decir las palabras de consagración.
Más de 1.200 años después, esa carne no se ha descompuesto y todavía se conserva en la iglesia de San Francesco en la ciudad italiana. Odoardo Linoli, profesor de anatomía, realizó un análisis científico en 1971 y concluyó que la carne era tejido cardíaco humano del grupo sanguíneo AB. La sangre todavía estaba fresca, pero no contenía ningún rastro de conservantes.

El mismo resultado constantemente
El grupo sanguíneo AB, que es relativamente infrecuente sigue apareciendo en los nuevos milagros eucarísticos reportados.
En 1996, una mujer se acercó a un sacerdote en una parroquia de Buenos Aires para decir que había encontrado una hostia profanada en un candelabro en la parte trasera de la iglesia. Cuando el sacerdote puso a la Hostia en un vaso de agua para disolverse, como se especifica en la ley canónica, pareció convertirse en un trozo de carne sangrante.
Tres años más tarde, después de que la carne no se hubiese descompuesto, el entonces obispo Jorge Bergoglio envió una muestra para su prueba en California. Los resultados mostraron que la sangre era el grupo AB, y era realmente humana.

El doctor Zugiba de la Universidad de Columbia, un reconocido cardiólogo, concluyó que el tejido era un fragmento del músculo cardíaco que había estado sometido a un estrés severo, como si el dueño hubiera sido golpeado severamente en el pecho.

Las muestras comparten el mismo ADN
Un análisis posterior de los resultados del milagro de Buenos Aires y del milagro de Lanciano de hace un milenio, encontró que las muestras de tejido tenían el mismo ADN. Mientras tanto, las pruebas a mediados de la década de 1990 sobre un tercer milagro, el cabo de Bolsena (siglo XIII), también encontró que la sangre pertenecía al grupo AB, el mismo resultado que se obtuvo de las pruebas de las manchas de sangre en el Sudario de Turín entre otros.

Por supuesto, esto podría ser simplemente una coincidencia masiva, o una conspiración de la Iglesia de estilo Dan Brown para plantar muestras de sangre y tejido fresco en milagros en todo el mundo justo antes de que se prueben, pero las posibilidades son remotas.

Mientras la Iglesia celebra la fiesta de Corpus Christi, los católicos deben recordar esta doctrina clave de la fe, científicamente verificada, según apunta la evidencia existente.